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道教和神道教分别是中国和日本的民族宗教,与汉民族和大和民族的形成息息相关。"神人关系"是一切宗教信仰的核心内容,不同宗教对"神"和"人"的不同定位决定了宗教在教义组成、仪式表现等方面的发展。对于道教和神道教这两种极具本土性、原生性特点的宗教来说,对"神人关系"的不同解释通过宗教的创生故事、日常的社会生活和宗教仪式场景三个方面得以表现。同时,"神"和"人"的不同定位也形成了汉民族和大和民族各自历史文化和民族信仰中最本质的一些特点。
Abstract：①斯特伦著,金泽、何其敏译:《人与神—宗教生活的理解》,上海人民出版社,1991年,第1页。
②孙亦平:《道教文化》,南京大学出版社,2009年,第1页。
③国学院大学日本文化研究所:《神道要语集.宗教篇》(一),神道文化会1977年,第1-2页(转引自范景武:《神道文化与思想研究》,内蒙古人民出版社,2002年,第16页。
④范景武:《神道文化与思想研究》,内蒙古人民出版社,2002年,第54页。
⑤孙亦平:《道教文化》,南京大学出版社,2009年,第48页。
⑥李刚:《何以“中国根柢全在道教”》,四川出版集团,2008年,第425-426页。
⑦参见于孙亦平:《道教文化》,南京大学出版社,2009年,第50-59页。
⑧准确说来,神道教是没有经典的,但其内容大多取自于记录于《古事记》(712年成书)、《日本书纪》(720年成书)的相关神话部分。两书皆为官撰史书,编纂的目的在于为巩固大化改新后刚刚建立的以天皇为中心的中央集权制。《古事记》是用和汉混合体写就的,而《日本书纪》则是用汉语撰述的,其中的神代部分被称为“记纪神话”。
⑩葛洪:《神仙传》,内蒙古人民出版社,2003年,第2页。
日本的神既有贵神,也有贱神;既有强神,也有弱神;既有善神,也有恶神。人、鸟兽、山川草木以及其他任何事物,所有不同寻常而有奇异之处因而成为敬畏对象者,全都是“神”(转引自【日】家永三郞著:<日本文化史>,刘绩生译,商务印书馆,1992年,第22页),数量众多有八百万神的说法。
王金林:《日本神道研究》,上海辞书出版社,2007年,第14页。
安万侣著,周作人译:《古事记》,中国对外翻译出版公司,2001年,第97页。
李甦平:《道与神道——中日民族宗教核心范畴的比较研究》,《河北学刊》,1992年,第3期,第49-54页。
李刚:《何以“中国根柢全在道教”》,四川出版集团,2008年,第204-205页。
李甦平:《道与神道——中日民族宗教核心范畴的比较研究》,《河北学刊》,1992年,第3期,第49-54页。
参见于卿希泰主编:《中国道教》,东方出版中心,1994年,第177-181页。
张泽洪《道教斋醮科仪中的存想》,《中国道教》,1999年,第4期,第21-26页。
《日本书纪》,卷二十五。
张大柘:《简论日本神道教祭祀的原理、构成及主要特质》,《世界宗教研究》,2000年,第2期,第94-100页。
张大柘:《当代神道教》,东方出版社,1999年,第102页。
基本信息:
DOI：10.16496/j.cnki.rbyj.2010.04.009
中图分类号:B958
引用信息:
[1]任婷婷.中国道教与日本神道教“神人关系”比较[J].日本研究,2010,No.135(04):123-129.DOI:10.16496/j.cnki.rbyj.2010.04.009.
2010-12-20
2010-12-20