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李大钊早年留学日本,在早稻田大学政治经济科学习期间曾入住中华留日基督教青年会。在留学的特定情景下写下名篇《青春》,刊于《新青年》杂志。《青春》一文因其哲学内涵而被后来的研究者所关注,但该文更体现了"悲壮之精神"。李大钊继承了茅原华山作品《悲壮之精神》的"空间""绝对"因素,同时文中拉凯尔一人也为后来的研究者留下了问题,经研究发现,该人为德国诗人、文艺批评家弗里德里希·吕克特。《青春》一文借鉴了《惜春杂话》中若干因素,如"不负青春""人生即美术""世人皆有失乐园"的表述。本文详细比较了两文,找出了《青春》对原作的参照与借鉴。《青春》一文又体现了相当的哲学内涵,其思想源可以追溯到《庄子》,如"相对观"等。《青春》论述重点在于创造出能够摆脱历史和传统束缚的变革主体——青年。为此,不仅要继承中国的历史和传统,还要思考如何改造。
Abstract：Li Dazhao studied in Japan in his earlier and was stationed in the Chinese YMCA in Japan during his studies in the Department of Political Economy at Waseda University. Under the specific circumstances of studying abroad, he wrote the famous piece "Youth" and published it on "New Youth". The essay "Youth" was paid attention to by later researchers because of its philosophical connotation, but it also embodies the "tragic spirit". Li Dazhao inherited the "spatial" and "absolute" factors of MaoyuanHuashan's work "The Spirit of Tragedy". At the same time, Rachel also left questions for later researchers. After research, it was found that he was a German poet and literary critic. Friedrich Luckert. The article "Youth" draws on a number of factors in "XichunZahua", such as the expressions of "live up to your youth", "life is art", and "the world has lost paradise". The article compares the two articles in detail, and finds out the reference and reference of "Youth" to the original work. The essay "Youth" embodies considerable philosophical connotation, and its source of thought can be traced back to "Zhuangzi", such as "Relative View" and so on. The focus of "Youth" is to create a subject of change that can get rid of the shackles of history and tradition-youth. To this end, we must not only inherit China's history and traditions, but also think about how to transform it.
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(1)丸山松幸《李大釗伝記資料覚書（一）》，《人文科学科紀要》第71辑，東京大学出版会，1980年。之后的（二）-（五）也连载于《人文科学科紀要》。
(2)高田幸男《明知期东京的中国人留学生诸相》（藤田直晴編.東京：巨大空間の諸相[M].東京：大明堂，2001）、高田幸男《近代亚洲的日本留学与明治大学》（高田幸男編.戦前期アジア留学生と明治大学[M].東京：東方書店，2019），其中还可见与早稻田大学的比较。
(3)据日本基督教青年会同盟的刊物《开拓者》中的两篇文章--《华人青年会》（《開拓者》第1卷第8号，1906年8月）与《清国青年会》（《開拓者》第1巻第11号，1906年12月）记载，可知当时传教士们的组织运营状况，以及开展圣经、英语、数学讲座等丰富多彩的活动情况。
(1)渡辺祐子.もうひとつの中国人留学生史――中国人日本留学史における中華留日基督教青年会の位置[J].明治学院大学教養教育センター紀要：カルチュール.2011,5(1):22。据说，中华留日基督教青年会的相关资料收藏于Elmer L.Anderson Library（美国明尼苏达大学安德森图书馆）内Kauts Family YMCA Archives的日本YMCA运动档案专集“YMCA International Works in Japan and the Japanese”。
(2)《托尔斯泰主义之纲领》参见丸山松幸，斎藤道彦编.増訂李大釗文献目録[M].東京：汲古書院，1970:82~84。《托尔斯泰主义之纲领》为李大钊转译之作，底本为中里弥之助（即中里介山）《托尔斯泰言行录》（增补版）（内外出版協会，1906年11月）的附录。《李大钊全集》和李继华等编注的《李大钊轶文辑注与研究》（线装书局，2013年）均未收录《托尔斯泰主义之纲领》。
(3)斎藤道彦在《李大钊的思想--1918年后半期》（《科学と思想》第11号，1974年）首次指出《托尔斯泰主义之纲领》出自中里介山的编著。
(4)入戸野良行.中里介山と李大釗――李大釗研究ノート·その一[J].中国農民戦争史研究.1974,(4):29。续篇“入戸野良行.中里介山と李大釗――李大釗研究ノート·その二[J].駿台史学.1979,(6)”中也有提及。柳富子在《托尔斯泰与日本》（早稲田大学出版部，1998年）中指出，托尔斯泰对中国知识分子的影响，有很多以日本为媒介，但是日本对托尔斯泰思想的理解尚存许多不明之处。
(1) B.I.シュウオルツ著.中国共産党史[M].石川忠雄，小田英郎译，東京：慶應通信，1964;M.メイスナー著、丸山松幸，上野恵司译.中国マルクス主義の源流[M].東京：平凡社，1971；丸山松幸.李大釗の思想とその背景[J].歴史評論.1957,(87)；郭湛波.近五十年中国思想史[M].香港：龙门书店，1966；近藤邦康.民国と李大釗の位置[J].思想.1964,(477)；後藤延子.李大釗における「世界史」の発見――「青春」「“今”」の哲学[J].歴史評論.1976,(310):32.
(2)松尾尊允称，“以己之见，大正民本主义不仅在城市，也在农村，而且扩展至社会最底层的受压迫阶层，是依靠非精英阶层的劳动民众的自觉而实现的运动”。（出自松尾尊允.大正デモクラシー[M].東京：岩波書店，2001:iv。初版于1974年发行）
(3)关于杂志《洪水以后》，茅原健《民本主义的论客茅原华山》（不二出版，2002年）的第五章“《洪水以后》与《日本评论》”中有相关说明。因杂志《第三帝国》的内斗而遭排挤的茅原华山，打着“宣传超东西思想--基于生活、创造国粹”的旗号于1916年1月1日创刊《洪水以后》。其“英雄政治”“英雄主义”的主张也广为人知。《洪水以后》（创刊号，1916年1月1日）上发表的《悲壮之精神》一文中，插入了孙中山的题字“独开生面”（见茅原華山主编.洪水以後（全一巻）復刻版[M].東京：不二出版，1984:14）。另外，在该创刊号中，还登载了戴季陶的文章《孙逸仙论》。《悲壮之精神》也收录于茅原华山《新英雄主义》（新潮社，1916年）。李大钊也有可能参考的是这篇文章。
(1)竹越与三郎（1865-1950），日本明治至昭和时期的史学家、政治家，号竹越三叉。求学于同人社与庆应义塾，1883年进入时事新报社工作。后辗转基督教新闻社、大阪公论新闻社，于1890年参与创办德富苏峰主持的《国民新闻》，成为民友社同人。著有史书《新日本史》（1891年、1892年）、《二千五百年史》（1896年），本着启蒙的目的主张文明史观。尔后，转入政界。
(2)弗里德里希·吕克特（1788-1866），德国诗人、东方学者。曾在维尔茨堡大学学习法律和语言学，后任埃朗根大学东方语言教授、柏林大学教授。拿破仑战争时期，创作大量优秀的爱国诗歌。其行文流畅典雅，内容饱含深情，佳作众多。对印度文学、阿拉伯文学、波斯文学等东方文学作品的翻译与模仿，在当时首屈一指。
(1)《读卖新闻》，1907年11月29日报道，内容是与庆亲王、张之洞、袁世凯、肃亲王等清朝高官之间的对话，在当时引起强烈反响。
(1)林文孝.李大釗「青春」に見る伝統的死生観とその変容[J].山口大学人文学部異文化交流研究施設ニューズレター.2004,(5):17.林文孝是明清思想的研究者，因其未囿于李大钊研究的前人成果，所论反而新颖，颇多启迪。可以说，林文孝的认识比较接近中国普通读者阅览《青春》时的感受。
(1)关于中国传统思想中的“生生”理念，引用现在普遍认同的岛田虔次的说明如下，以做参考。“《易经》有言‘天地之大德曰生’‘生生之谓易’（系辞传），此‘生’‘生生’乃程明道（程颢，1032-1085）之思想基础。‘生生’中的‘生’有两义，一为活着，即生命之意，二为出生，即生产之意，‘生生’是包含此二义之统一体。……天地之德为生、生生，乃‘道’也。《易经》（系辞传）有言‘天地氤氲，万物化醇’，指天地阴阳之气一刻不会断绝，氤氲集散，万物化醇，即生生不息。……因天地而生者，皆承天地生生之德而生。区别于万物的人类，在这一点上也别无二致。”（島田虔次.朱子学と陽明学[M].東京：岩波書店，1967:41~42)
基本信息:
DOI：10.16496/j.cnki.rbyj.2021.03.001
中图分类号:D231
引用信息:
[1]川尻文彦,何志勇,王好好.李大钊《青春》考[J].日本研究,2021,No.178(03):1-10.DOI:10.16496/j.cnki.rbyj.2021.03.001.
2021-09-20
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